无论你用什么功，你能用功，不把时间都空过了，都可以的。就是不让心里打妄想，你念佛、持咒和参禅都是一样的，叫人以毒攻毒的法门。不要执著念佛，不要执著持咒，也不要执著坐禅，只要破一切的执着。你若有所执着，那你用什么功？要继续用去，所有的功夫都要破这个执着。
开始打禅七或打佛七，就有人有一种感冒。我们每一个人要知道，我们有这个身体就有很多麻烦，有病痛，又怕饥饿、又怕渴。如果用功用好了，生死了了，这些问题就不会再有了！如果不习惯冷的天气，可以多穿一点衣服，免得感冒病一天比一天厉害；如果实在支持不了，可以休息。
佛不是魔，魔也不是佛；佛也就是魔，魔也就是佛。在禅堂里是这样讲法；不是在禅堂里，不是这样讲法。要说是佛是魔，那释迦牟尼佛变成了释迦牟尼魔，这是不对的。
咱们修禅要讲“定”，讲定就是不被境界所转；你佛也好，魔也好，我只是修定，如如不动、了了常明，以不变应万变。所以：“佛来佛斩，魔来魔斩”。这个意思并不是叫你真去杀去，而是叫你不动心；来而未来、现而未现，什么境界也不为它所摇动。
不要说病，就死也就死了嘛，有什么问题？早晚都是这么回事，早死晚死都是一个死。我能为修道而死，好过不为修道而生。你要有这样的志气，就什么都没有！
什么叫病，死都不怕，何况病呢？何况睡呢？他睡他的，我不跟他睡；他吵我不吵，我不要跟这个境界转。我也不要听，“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”。见如不见、闻如不闻，这就迴光返照。你真能迴光返照，这些魔的境界就都无隙可乘。
话说回来，这些境界都是帮助我们修道的，都是我们善知识。怎么说呢？譬如这个病，看看你是否有真心修行。我若有真心修行，你要怎么样就怎么样；我有这口气我就修道，什么都不管，死都不怕，何况病呢？这才要拿出真心来，在境界上不被境界所转，我还是一心修道。
不是说魔来了，我和魔打一架，看看谁胜谁败，那就是动。你这一要和魔打架，这已经被魔的境界转。你能都摄六根，不向外攀缘；眼、耳、鼻、舌、身、意，随时迴光返照，不向外去找去。参禅提起来“念佛是谁”这个话头，自己去参去！
我一开始打佛七的时候就说，你要是真心参禅、真心念佛，谁有病呢？没有一个自己，不要了，把自己像死了似的。像死了，用火烧了变成灰，洒到尽虚空遍法界，自己到什么地方去？病也不知道哪一粒微尘病，苦也不知道哪一粒微尘苦──能这样子，这就是定。
“比丘不求一日无病，一日无病则贪欲易生。”修道的人不求一天没有病，一天没有病就生贪欲了、婬欲心，乱想乱打妄想；你若有一点毛病，自己快死了，不要打妄想，不要生贪欲了──就快死了嘛！这么样一想，你说还有什么麻烦？什么问题也没有，难的魔也跑了，病的魔也跑了，什么魔都跑了。
所以我这个降魔的办法，不是念一个咒，或是打一个什么功夫，能把魔吓跑了，把佛也惹得不来了，不是这样子。
一切唯心造，万法唯心造；什么境界来了，都是考验。“一切是考验，看尔怎么办；觌面若不识，须再重头炼。”这是我降魔的方法。我不知道你们的方法是什么，我讲出来给大家做一个镜子，会不会用这个镜子就看自己的功夫。
自己的功夫要到了，就什么问题也没有；自己的功夫未到，全身都是机关，都是要点，要点一碰着火药，一点着了原子弹就爆炸。全身都是原子弹，全身都是氢气弹；这是不能忍，什么也不能忍。这是我对大家说的，不过这是一个很愚痴的方法，你们谁若有更好的方法可以用一用的。
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